個人將易經分三個階段：
第一階段：占卜時使用周易的原始型態，以卦辭丶爻辭論事之吉凶。
這個階段裡，古人陸續發現有許多不合理之處，例如「雷天大壯」卦的上六：羝羊觸藩，不能退丶不能遂，無攸利，艱則吉。
白話解釋是說，羊角卡到籬笆，進退不得，沒有好處，經過艱苦磨難之後就會吉祥。
這讓我想到一個故事，有個人找命理師問運勢。
命理師：「你四十歲以前一事無成丶窮困潦倒。」
求助者問：「那四十歲以後呢？」
命理師：「以後你就習慣了！」
我覺得「艱則吉」在這裡就有這個味道。
事實上，周易的爻辭裡這樣的味道還真不少，例如「離為火」的六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
白話解釋是：眼淚鼻涕直流，樣子悲戚哀愁，吉祥。
「雷火豐卦」的九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。
當占卜者的右臂都折斷了，怎麽能告訴他「無咎」?
「火雷噬嗑」的初九，履校滅趾，無咎。
如果腳趾都沒了，你怎麽去打圓場，說最後沒有災咎?
古人研究易經時，一定也有不少人跟我一樣覺得卦辭丶爻辭裡有許許多多的不合情理之處。
但是易經的地位這麽高，讀書人不敢冒犯它，也不想得罪一些頑固守舊的人，於是私下展開一些研究與運用，並且將這些研究心得，以詩詞的方式流傳下來，成為了「河洛歲運六十四卦」丶「一撮金」丶丶等等。
我覺得這是周易發展的第二階段，我叫它「周易2.0」。
我將周易原文，與「河洛歲運六十四卦」丶「一撮金」丶丶丶等，做了綜合的整理與修正，並且選用了實際運用上較為貼切的部份，我叫它「周易3.0」。
「周易3.0」有哪些特色?
一丶用較為簡易的方式來解釋周易原文，另外輔以古人的占卜經驗詩詞，也就是「河洛歲運六十四卦」與「一撮金」中，直接選出意義較為完整的詩句來搭配運用。
二丶修正關鍵字詩詞中不同版本重覆內容等問題，例如宋朝邵雍所撰「一撮金」中的益卦第三爻：「無蹤又無跡，遠近終難覓，旱海莫行舟，何勞空費力」，與震卦第二爻：「無蹤又無跡，遠近終難覓，旱海莫行舟，何勞空著力」僅差一字。
查詢益卦三爻周易原文：益之用凶事，無咎。有孚中行。告公用圭。
經比對卦的合理性及歷年經驗，本人從該爻相關的詩詞中選用：「濟人於患難，孚信以中行。舉動皆由命，應無災咎生」，以符合卦的原始意涵。
三丶易卦詩詞版本錯簡的地方修正，例如：
「一撮金」中比卦四爻為：無端風雨吹春去，落盡枝頭桃李花。枕畔有人歌且笑，教君心事亂如麻。
比卦四爻周易原文：外比之，貞吉。 象曰：外比於賢，以從上也。
卦象中有「外比於賢」之意，而無「教君心事亂如麻」的感覺，所以本書選用了該爻的經驗詩詞中「所交宜謹擇，貞正可無虞。親附賢君子，優遊吉自如」之詩句。
四丶修正屬於勉勵性質，但非易卦之原始意涵的部份字句，例如：
咸卦周易原文二爻：咸其腓，凶。居吉。 象曰：雖凶居吉，順不害也。
白話的意思是：雖然兇險，但安守於屋中則吉，順應不會受到傷害。
根據經驗及邏輯，不受到傷害，並不表示吉祥。
所以我將關鍵字詩詞版二爻「不宜輕進動，躁妄反為凶。守靜宜安分，居然吉慶隆」，改為「不宜輕進動，躁妄反為凶。守靜宜安分，居然以待時」。
回復到卦的「待時」原始本意，而不會讓人誤以為待在家中就會吉祥。
五丶周易的「卦辭」是對於該卦的整體說明，我另外用較為簡易的八個字來表達，方便現代人直接瞭解該卦的意思。例如「地雷復」卦之卦辭：
「復」，亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
我將它簡述為：「回到起點，重新出發」。
六丶易卦判斷時，可以簡單地看各爻的吉凶，也可以進一步看這個現象的關鍵字屬於何事，再進一步看詩詞意涵。
而詩詞的判斷要用情境化的方式來分析它的靈動力，才能以有限的易卦去解答無限的問題。
例如我替友人占卜，得到火水未濟卦五爻：「芰荷香裡許恩材，桂魄圓時印綬來，從此威名山嶽重，光輝玉節位三台。」
桂魄是指月亮，一般在判斷上，時間點是月圓之時，或是圓形的丶月亮的圖騰是好的現象。
結果友人的事業上，有一位貴人幫他之後，他開始了一連串的好運，在業界享有名聲，手上也掌握了許多的資源。
而這個貴人的公司就是以圓形當作圖騰，我的朋友就是遇到了這個圓形圖騰的「機緣」之後，才開始一連串的好運。
這也可以解釋「桂魄圓時印綬來」之句的感應。
以上，就是「周易3.0」的特色之處。